Liturgia paroquial

Vamos partir de um dado verificado e comentado por liturgistas, diretores espirituais, pregadores de retiro e pessoas que atuam no aconselhamento pastoral: a debilidade espiritual da vida cristã de um grande número de cristãos do século XXI. A debilidade espiritual na vida cristã e a ausência de fontes espirituais. Não a ausência de fontes, em sim, mas a não ativação dessas fontes para dessedentar a sede de espiritualidade na vida das pessoas. Uma dessas fontes é a Liturgia (SC 10). São Paulo VI dizia que “a Liturgia é a primeira e mais importante escola espiritual da vida cristã” . O primeiro documento do Vaticano II — Sacrosanctum Concilium — foi dedicado à Liturgia e, se você atentar para a finalidade primeira da reforma litúrgica, vai perceber que a prioridade não se encontra nas mudanças celebrativas e rituais, mas no favorecimento do crescimento da vida cristã. A primeira linha da SC 1 diz: “O sagrado Concílio, propondo-se fomentar sempre mais a vida cristã entre os fiéis...” ...

Publicidades nas redes sociais demonstram que Missas temáticas, como as de cura e libertação, conquistam grande popularidade no meio católico. A sociologia e a psicologia religiosas explicam que sempre existiu uma demanda emocional do povo em busca de alívio e cura por meio de rituais. Isto sempre esteve presente em todas as épocas históricas com ritos religiosos buscando curas e libertações interiores. Embora muitos padres não tenham essa intenção, a Missa acaba sendo vista e usada também como um meio de cura física. Tal finalidade de realizar celebrações, não somente da Missa, com características de instrumentalizações milagreiras não condiz com a Teologia Litúrgica e nem com a sua espiritualidade.   A Igreja oferece rituais próprios para interceder pela saúde — como a “Missa pelos Doentes” (Pro infirmis). É uma celebração Eucarística para rezar “ pelos doentes” , colocando a vida dos doentes nas mãos de Deus, sem transformar a celebração em um rito voltado exclusivamente ...

Por mais que estejamos envolvidos em redes sociais, com milhares de seguidores, a sensação de ser “impessoal” — não ser visto como pessoa, como indivíduo — é uma realidade experimentamos em várias situações. Imagine-se numa sala de espera de um departamento público ou hospital, esperando ser atendido. Você recebe ou retira uma senha: seu nome é trocado pelo número da senha. Nós nos acostumamos e consideramos isso normal, mesmo sendo explícito que deixo de ser o “Serginho” e passo a ser considerado o próximo número de senha para ser atendido. Pode ser o modo mais prático de organizar uma lista de espera, mas não deixa de ser “impessoal” .   O dicionário define “impessoal” como algo que não se refere ou não pertence a uma pessoa em particular. Sendo “impessoal”, não existe a particularidade da individualidade com suas características específicas e sua originalidade. O dicionário também esclarece o comportamento relacional com quem é “impessoal”: distanciamento, frieza, indiferença...

Ouvia muito de meu professor de Teologia Sistemática, o saudoso e competente Pe. José Knob, SCJ, a definição de teólogo como um “ouvinte da Palavra”. A expressão que assim define o teólogo é de Karl Rahner. Pe. Knob se servia dessa expressão para enfatizar que a atividade teológica é realizada por quem ser faz “ouvinte da Palavra”. Condição indispensável para penetrar no Mistério da santidade divina com temor e admiravelmente contemplativo.   Lidando com meus estudos de Teologia Litúrgica, penso que o mesmo princípio —"ouvinte da Palavra” — deva ser aplicado ao conceito e à atividade da pedagogia mistagógica porque a condição para se penetrar no Mistério divino é tornando-se um “ouvinte da Palavra”. É um princípio da pedagogia mistagógica para ajudar os celebrantes a pensar com a lógica do pensamento divino.   Para isso, as celebrações devem ser preparadas com a dinâmica metodológica da Lectio Liturgica, que entra em contato com a Palavra de Deus de modo diferente de ...